Parole di gesù sulla croce in aramaico

Q: Come si dice in aramaico Dio?

YHWH. Il nome YHWH è noto come Tetragramma — letteralmente: le quattro lettere. Gli ebrei tradizionalmente non lo pronunciano, e si riferiscono a Dio invece con Hashem, letteralmente: il Nome. Durante la preghiera il nome viene sostituito con Adonai, che potrebbe significare il [mio] Signore.

Q: Come si dice Cristo in aramaico?

Gesù è ladattamento italiano del nome aramaico יֵשׁוּעַ (Yeshua), passato in greco biblico come Ἰησοῦς (Iēsoûs) e in latino biblico come Iesus; si tratta di una tarda traduzione aramaica del nome ebraico יְהוֹשֻׁעַ (Yehoshua), ovvero Giosuè, che ha il significato di Yahweh è salvezza, Yahweh salva.

Domanda

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Che cosa dice Gesù sulla croce?
Come si dice in aramaico Dio?
Come si dice Cristo in aramaico?
Quali sono le ultime sette parole di Gesù sulla croce?

Risposta

Queste sono le sette frasi dette da Gesù Cristo sulla croce (in nessun ordine particolare):

(1) Matteo 27:46 ci dice che verso l’ora nona, Gesù gridò con gran voce, dicendo: “Eloi, Eloi, lama sabachthani?”- che significa: “Dio mio, Dio mio perché mi hai abbandonato?” Qui Gesù stava esprimendo la Sua sensazione di abbandono mentre Dio poneva tutti i peccati del mondo su di Lui - cosa questa che ha fatto sì che Dio abbia dovuto “allontanarsi” da Gesù. Mentre Gesù sentiva il peso del peccato, sperimentava anche, per la prima ed unica volta in tutta l’eternità, una separazione da Dio. Tale era anche il compimento dell’affermazione profetica in Salmo 22:1.

(2) “Padre perdona loro perché non sanno quello che fanno” (Luca 23:34). Coloro che avevano crocifisso Gesù non erano consapevoli dell’intera portata di ciò che stavano facendo perché non Lo avevano riconosciuto come Messia. La loro ignoranza riguardo alla verità divina non significa che meritassero il perdono, e la preghiera di Cristo mentre si facevano beffe di Lui è un’espressione della compassione illimitata della grazia divina.

(3) “In verità ti dico: oggi tu sarai con me in paradiso" (Luca 23:43). Con quest’affermazioneGesù sta assicurando a uno dei criminali inchiodati sulla croce che alla sua morte egli starà con Gesù in cielo. Ciò fu garantito perché, anche se nell’ora della sua morte, il criminale aveva comunque espresso la propria fede in Gesù, riconoscendoLo per Chi era (Luca 23:42).

(4) “Padre, nelle tue mani rimetto il mio spirito” (Luca 23:46). Qui, Gesù sta volontariamente consegnando il Suo spirito nelle mani del Padre, indicando che stava per morire e che Dio aveva accettato il Suo sacrificio. "Egli offerse se stesso puro di ogni colpa a Dio” (Ebrei 9:14).

(5) “Donna, ecco tuo figlio!” e “Ecco tua madre!” Quando Gesù vide Sua madre in piedi vicino alla croce con l’apostolo Giovanni, che Egli amava, affidò Sua madre alle cure di Giovanni. E da quel momento Giovanni l’accolse in casa sua (Giovanni 19:26-27). In questo versetto Gesù, il Figlio compassionevole, si sta assicurando che Sua madre terrena venga accudita dopo la Sua morte.

(6) “Ho sete” (Giovanni 19:28). Gesù sta qui portando a compimento la profezia messianica dal Salmo 69:21: “Mi hanno invece dato fiele per cibo, e per dissetarmi mi hanno dato da bere dell'aceto.” Dicendo di avere sete, spronò le guardie romane a darGli dell’aceto, un’usanza abituale nel corso di una crocifissione, adempiendo in questo modo la profezia.

(7) “È compiuto” (Giovanni 19:30). Le ultime parole di Gesù significano che la Sua sofferenza era ormai passata e tutta l’opera che Suo Padre Gli aveva dato da fare, ovvero predicare il vangelo, fare miracoli e ottenere la salvezza eterna per la Sua gente, era stata fatta, compiuta, realizzata. Il debito del peccato era stato pagato.

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Quali furono le ultime sette parole di Gesù Cristo sulla croce, e cosa significano?

A) La lettura

� Il Vangelo di S. Marco,
che autorevole critica storico-letteraria tende oggi a ritenere sia stato la prima raccolta scritta su Ges�, e che fu redatto quasi certamente in lingua greca sin dalla sua compilazione iniziale, poi rimaneggiata nell�odierna veste "canonica", cita in aramaico (Mc.15-36) (e non in greco) le ultime parole pronunciate da Ges� ormai morente sulla croce, e ne riferisce subito dopo il significato in greco [per i lettori e/o uditori che non conoscevano l�aramaico].
In tale versione "secondo S. Marco" queste "ultime" parole di Ges� coincidono con quelle del primo versetto del Salmo XXI 1(*), il quale, come si sa, inizia con l�invocazione a Dio pronunciata dal derelitto, astretto dalle ombre della sofferenza e della morte, ma che poi si conclude con l�affermazione della salvezza che sar� data dalla Misericordia e dall�Aiuto personale di Dio.
Dalla predetta narrazione di S.Marco risulta che Ges� si interruppe per� gi� alla fine del primo versetto, perch� raggiunto dalla morte ("dato un grande grido, spir�") (Mc.15-37) sicch� il velo dell�angoscia non � squarciato e sovrana domina nel resoconto l�infinita solitudine della morte. � Il Vangelo di S. Matteo,
ritenuto dalla tradizione come antecedente quello di S. Marco ma che oggi lo si crede (forse) ad esso successivo od al pi� coevo, fu compilato nella forma attuale sicuramente con conoscenza di quello di S. Marco (od almeno di una sua stesura iniziale precedente).
Vi si citano (Mt.27-44) come ultime parole di Ges� sulla Croce quelle stesse identiche gi� riferite da S. Marco (sul punto si ha traslitterazione pi� che non sinotticit� dei due Vangeli).
S. Matteo scrisse per� in aramaico, e riferisce le parole di Ges� in ebraico antico, di cui d� poi immediatamente il significato in aramaico, con clich� quindi sovrapponibile, dizione a parte, sia parola per parola e sia nella forma e nella sintassi, al testo di S. Marco.
Solo che nello scambio linguistico (greco -aramaico) l�appellativo di Dio � reso da S.Matteo con il termine "El�" (forma originale del Salmo XXI ), l� dove S. Marco scrive "Elo�" (forma aramaica derivata dal pi� arcaico Elohim [= il Signore] ).
Il termine El� di S. Matteo si presta forse pi� intensamente (almeno per noi moderni) all�insensato, crudele, e grossolano gioco di parole con cui gli astanti motteggiavano (Mt.27-49) davanti alla imminente morte di Ges�, equivocando con il nome del Profeta Elia [che, all�epoca, la credenza popolare indicava come il soccorritore in caso di estremo bisogno].

In conclusione, ambedue i Vangeli di S. Matteo e di S. Marco citano, con reciproca dualit� sia nei termini che nella forma, quali ultime parole di Ges� sulla Croce, l�inizio del Salmo XXI, quale segno di indicibile sofferenza ed angoscia, Salmo che poi si conclude per� con la proclamazione dell�affidarsi a Dio, del quale viene affermata la Misericordia ed il Sostegno. In ambedue le narrazioni (Mc.15-37 e Mt.27-50), la sopragiunta morte arresta per� le parole di Ges� al primo versetto, rendendo quindi implicita ma non espressa la conclusione del Salmo, sicch� il resoconto � dominato nelle due narrazioni dal velo dell�angoscia e della solitudine della morte imminente.

� Il Vangelo di S. Luca,
che per tanti aspetti � sinottico di quelli di S. Marco e di S. Matteo, non lo � nel citare le ultime parole di Ges� sulla Croce, e Gli attribuisce una frase del tutto differente: �Padre, nelle Tue mani rimetto il mio spirito. E detto questo spir��. (Lc.23-46)
S. Luca , come si vede, � esplicito a riguardo dell�affidamento a Dio, non cita direttamente il Salmo XXI ma ne fa trasparire la sostanza che "trascende" l�angoscia della morte nell�Attesa della Salvezza di Dio {Attesa e non semplice speranza; l�attesa � pi� forte della speranza, perch� implica certezza di ci� che si attende}.
� Infine, il Vangelo di S. Giovanni cita, come ultime parole di Ges�, qualcosa di totalmente differente: non l�angoscia, non l�affidamento in Dio, non l�attesa del Suo soccorso, ma il "compimento" della donazione di s�, di Ges�, per la Redenzione dell�umanit� ("Tutto � compiuto" e chinato il capo rese lo spirito" - [Gv.19-30].

B) Tre interrogativi

a) Perch� S. Marco e S. Matteo citano in aramaico o in ebraico antico l�inizio del XXI Salmo, e non direttamente la traslitterazione che ne riferiscono subito dopo in lingua comprensibile al lettore?
b) Perch� S. Luca si sofferma esplicitamente sul "significato" dell�affidarsi a Dio, sottaciuto invece dagli altri due evangelisti?
c) E perch� S. Giovanni proietta il tema del compimento del Sacrificio di Cristo, allontanandosi nella citazione dal Salmo XXI rispecchiato invece dai tre Sinottici come ultime parole di Ges� sulla croce?

C) Risposte

a-b) Con il rinvio al Salmo XXI, per di pi� citato in ebraico antico od in aramaico, che sono pi� arcaici del linguaggio ogni volta utilizzato nella restante narrazione, il Redattore poneva in risalto che il Ges� che muore sulla Croce � veramente il Messia preannunciato nel Vecchio Testamento (= aggancio del Nuovo Testamento con quello Antico).
� questa la funzione primaria del riferimento in lingua "arcaica", che per� costringe i Redattori (S. Marco, S. Matteo) a darne poi la traduzione per i lettori non adusi a tali forme linguistiche.
Con questa "struttura sintattica" l�aggancio del Nuovo e del Vecchio Testamento "� resa forte" e vi si connota l�identificazione di Ges� con il Messia dei profeti.
Il riferimento al Salmo XXI, letterale in S. Marco ed in San Matteo e nel significato complessivo in San Luca, assolve inoltre la funzione di essere un messaggio di Resurrezione (= non abbandono dell�orante alla morte definitiva, al Grande Abisso, all�annullamento, "al dente del leone", ecc.).
Il contenuto del messaggio � dunque: Ges� � veramente il Messia annunciato dai Profeti ed � seme di Resurrezione.
c) Con il motivo del "compimento" annotato da S. Giovanni si marca (= si asserisce) che la Redenzione dell�umanit� tutta � fondata sul Sacrificio di Ges� sulla Croce.
La Sua morte non costituisce quindi il fallimento della Sua missione messianica (la tanto da tutti attesa restaurazione del Regno di Israele, libero dal giogo romano e/o di altri oppressori), ma connota che tale missione "si compie" attraverso il dono di s�, di Ges�, sulla Croce.

Le �ultime parole� di Cristo morente sulla Croce sono cos� un "trittico":
Ges� � realmente il Messia dei Profeti, [Mc; Mt]
Ges� morendo non resta nella morte ma "ritorna" al Padre = (Resurrezione [Lc.])
Ges� morendo riscatta l�umanit� tutta [Gv.] per la quale � seme di Resurrezione.

Che cosa dice Gesù sulla croce?

Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato? Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato? Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito. Tutto è compiuto!

Come si dice in aramaico Dio?

YHWH. Il nome "YHWH" è noto come Tetragramma — letteralmente: "le quattro lettere". Gli ebrei tradizionalmente non lo pronunciano, e si riferiscono a Dio invece con Hashem, letteralmente: "il Nome". Durante la preghiera il nome viene sostituito con Adonai, che potrebbe significare "il [mio] Signore".

Come si dice Cristo in aramaico?

Gesù è l'adattamento italiano del nome aramaico יֵשׁוּעַ (Yeshu'a), passato in greco biblico come Ἰησοῦς (Iēsoûs) e in latino biblico come Iesus; si tratta di una tarda traduzione aramaica del nome ebraico יְהוֹשֻׁעַ (Yehoshu'a), ovvero Giosuè, che ha il significato di "Yahweh è salvezza", "Yahweh salva".